3 ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования различных феноменов человеческого бытия определяется необходимостью развития философского учения о человеке, потребностью в уточнении и углублении современных представлений о человеческом бытии (в том числе путем их соотнесения с неевропейскими - архаическими и восточными - традициями) и важностью методологической разработки новых подходов к осмыслению проблемы человека.
Можно утверждать, что именно Человек является центральной проблемой философии. При обсуждении любого философского вопроса человек подразумевается, присутствует в скобках. Любая философская позиция, теория детерминируется неким явным или скрытым представлением о человеке, образом человека. В широком смысле любая философия является антропологией, так как философствовать человек может только по поводу человека, от человека, к человеку, для человека, в человеческом контексте (и только в нем). К тому же рано или поздно в каждом философском учении формулируется проблема человека, и философия становится собственно антропологией, философской антропологией.
В целом антропология - это система относительно автономных дисциплин с общим предметом - человеком. Также следует отметить условность демаркационных линий между антропологией и другими социально-гуманитарными дисциплинами, такими как философия, социология, культурология, психология, этика, богословие. В отличие от этих дисциплин, антропология сосредоточивает внимание на обнаружении и сравнении различных социокультурных и исторических образов человека.
Можно выделить несколько уровней антропологического исследования: теоретическая антропология (философская антропология); соци-
4)
ально-культурная антропология (культурно-историческая антропология) и прикладная антропология.
Философская антропология — это философия человека, философская теория человека. Ее предметом является сфера "собственно человеческого" бытия, собственной природы человека. Ее объект - человек как таковой1.
Философская антропология ставит вопрос о человеческом бытии и пытается построить общую теорию человека. В ней применяются наиболее общие понятия и категории, определяющие представления о человеке. Философская антропология пытается обнаружить антропологические инварианты и универсалии, фундаментальные основания человеческого бытия.
Социально-культурная антропология исследует конкретные феномены человеческого бытия в их культурной и исторической специфике. Ее метод - от факта к теории, сравнительный анализ феноменов человеческого бытия в различных культурах и исторических эпохах. Наше исследование находится на стыке философской и социально-культурной антропологии.
Прикладная антропология ориентирована на применение результатов теоретических исследований в конкретных исторических, экономических, организационных, политических и военных ситуациях. Причем с каждым годом все возрастает интерес как к теоретическим, так и к при-
1 Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997; Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М., 1992; Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994; Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978; Рикер П. Какого рода высказывания о человеке могут принадлежать философии // О человеческом в человеке. М., 1991. С. 40-58; Мамар- дашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. М., 1991. С. 8-21.
кладным аспектам антропологии. Постоянно увеличивается количество специализированных журналов, сборников и монографий; кафедры антропологии есть почти в каждом университете.
Уточним масштаб философской антропологии. Ее можно понимать в узком смысле как определенное философское направление, которое представлено такими именами, как М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер.
В широком смысле к философской антропологии могут быть отнесены почти все направления философии XX века и многие авторы: Э. Дюркгейм, М. Мосс, Б. Малиновский, М. Мид, Л. Леви-Брюль, К. Ле-ви-Стросс, Э. Тайлор, Дж. Фрейзер, 3. Фрейд, Э. Фромм, В. Франки, В. Тэрнер, Ж. Пиаже, Й. Хейзинга, Ж.-П. Сартр, Э. Кассирер, М. Фуко и другие.
На рубеже XIX - XX веков произошел некоторый сдвиг от попыток классической антропологии свести сущность человека к одному основному принципу или субстанции (обычно - разуму), к неклассическим представлениям о сложности и многообразии феноменов человеческого бытия и невыразимости (неуловимости, парадоксальности) природы человека. Для философских учений XX века показательно резкое расширение антропологической проблематики и сдвиг интересов в сторону таких феноменов человеческого бытия, которые можно было бы назвать маргинальными.
Неклассическая европейская философия отличается новыми подходами к старым проблемам и специфическим выбором феноменов человеческого бытия для своего анализа (язык, текст, понимание, сексуальность, телесность, извращение, сумасшествие, преступление), что потребовало и соответствующей методологии (лингвистический анализ, герменевтика, психоанализ, феноменология, экзистенциализм, структурализм, постмодернизм).
Показателен особый интерес к измененным состояниям сознания, экстремальным и пограничным ситуациям, телесным практикам, радикальному опыту, всему тому, что может обнаружить предел возможностей, показать масштаб человеческого в человеке, указать на нечто Иное, быть местом встречи с принципиально Другим. Можно попытаться выделить нечто общее в архаических мифах, в философии Древнего Востока и в направлениях современной западной философии, то, что можно было бы назвать "маргинальной антропологией".
Степень разработанности проблемы
Современный этап исследований по проблеме человека характеризуется недостаточной степенью разработанности ряда вопросов, имеющих принципиальное значение для оформления философской концепции человека и ее дальнейшего развития. Чтобы уточнить место данного исследования в системе знаний о человеке, необходимо рассмотреть современное состояние антропологических исследований и подвести некоторые итоги.
Предметное поле антропологии постоянно расширяется и уточняется. Здесь мы не претендуем на полное и строгое изложение ее структуры, речь пойдет лишь о выявлении различных (иногда близких) подходов и направлений в современной антропологии. Причем структурирование может быть произведено как по предмету, объекту исследования, так и по методу, методологическому инструментарию, и эти схематические представления антропологического универсума могут не совпадать между собой.
Философская антропология как особое философское направление разрабатывалась М. Шелером, Г. Плеснером, А. Геленом. Ими были поставлены в современном философском контексте вопросы о собственной природе человека и его месте в мироздании.
К философской антропологии (в широком смысле) могут быть отнесены представители философии жизни, персонализма и экзистенциализма, психоанализа и неофрейдизма, феноменологии, герменевтики и структурализма2. Многие идеи и подходы философской антропологии были сформулированы в философии жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Штирнер, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер, X. Орте-га-и-Гассет, М. Бубер).
Значительный вклад в развитие антропологической проблематики внесли персонализм и экзистенциализм (С. Кьеркегор, Н. Бердяев, Л. Шестов, Н.О. Лосский, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, Э. Мунье, Г. Марсель, К. Ясперс, М. Унамуно, Э. Левинас, Н. Аббаньяно, О.Ф. Больнов, К. Барт, Р. Бультман, П. Тиллих, Э. Жильсон, Ж. Маритен).
Оригинальная антропологическая концепция разработана в рамках психоанализа и неофрейдизма (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, Г. Маркузе, В. Франкл, Ж. Лакан, К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, С. Гроф).
Новой постановкой многих антропологических проблем отличаются феноменология, лингвистическая философия, герменевтика и семиотика (Ф. Брентано, Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти, Л. Витгенштейн,
2 Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986; Григорьян Б.Т. Философская антропология (критический очерк). М., 1982; Проблема человека в современной философии. М., 1969; Современная буржуазная философия человека. Киев, 1985; Современная западная философия: Словарь. М., 1991; Критика современной буржуазной философской антропологии. Л., 1980; Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978; Концепция человека в современной западной философии. М., 1988; Образ человека в XX веке. М, 1988; Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988; О человеческом в человеке. М, 1991; Феномен человека: Антология. М., 1993; Это человек: Антология. М., 1995.
8
У. Куайн, Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, П. Рикер, Х.-Г. Гадамер, У. Эко), структурализм и постмодернизм (К. Леви-Строс, Л. Леви-Брюль, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Э. Левинас, Ж. Бодрийар, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж. Батай, М. Бланшо).
Социально-культурную антропологию можно условно разделить на культурную и социальную антропологию, в которых, в свою очередь, могут быть выделены несколько направлений антропологических исследований. Но прежде нужно отделить биологическую, физическую и медицинскую антропологию. Их проблематика пересекается с социально-культурной антропологией, так как, казалось бы, чисто естественнонаучна _.
ные и медицинские проблемы всегда вписаны в некоторый социокультурный контекст и по-разному решаются в различных исторических ситуациях. С другой стороны, результаты исследований биологической, физической и медицинской антропологии служат основой для обобщений философской антропологии.
Биологическая антропология на философском уровне ставит вопрос о человеке как биологическом существе и рассматривает проблему соотношения биологического и социального в человеке, взаимосвязи телесного и духовного бытия человека. Акцент может быть сделан на био-^ логических основах человеческого существования (А. Портман) или ут-
верждается единство социально-биологической природы человека (А. Гелен). К биологической антропологии могут быть отнесены такие направления антропологических исследований, как социобиология и этология, которые изучают генетически обусловленные компоненты поведения животных и человека (К. Лоренц).
Физическая антропология изучает физическую эволюцию челове-ка в истории и активно использует достижения естественных наук . Она включает в себя антропометрию и конституциальную антропологию (типы телосложения), эволюционную антропологию (проблема антропогенеза — происхождение человека как вида), популяционную антропологию (проблема этногенеза - происхождение этносов4) и этническую антропологию (история этносов, их специфика; генетические, психологические, ментальные особенности этносов5). К последней примыкают этно-социология и этнопсихология. Показательными примерами многообразия физической антропологии могут служить расово-антропологическая (Ж. Гобино, X. Чемберлен) и антропогеографическая школы (Ф. Ратцель).
Медицинская антропология изучает проблемы здоровья и нездоровья человека. Одно из направлений - патоантропология или антропа-тология6 - рассматривает человека в норме и патологии7. Важное место в антропологических исследованиях в XX веке занимает тема сексуальности (О. Вейнингер, 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, В. Райх, А. Адлер,
3 Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М., 1978; Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В. Антропология. М., 1991.
4 Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.
5 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990; Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М., 1992; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1992.
6 См. Что такое человек? СПб., 1996. С. 89.
7 Банщиков В.М., Короленко Ц.П. Общая психопатология. М, 1971; Блейхер В. М., Крук И.В., Боков С.Н. Практическая патопсихология: руководство для врачей и медицинских психологов. Ростов н/Д., 1996; Жмуров В.А. Общая психопатология. Иркутск, 1988; Зейгарник Б.В. Патопсихология. М., 1986; Меграбян А.А. Общая психопатология. М., 1972; Мягков И., Боков С. Медицинская психология: основы патопсихологии и психопатологии. М., 1999; Общая сексопатология. М., 1977; Сексопатология. М., 1990; Частная сексопатология: В 2 т. М, 1983.
10
Г. Маркузе, Ю. Эвола8), значимость которой выходит далеко за рамки медицинской антропологии. То же можно сказать и о проблемах продления жизни, смерти и бессмертия (Ф. Арьес, С. Гроф, В. Янкелевич9), а также о
8 Кроме работ перечисленных авторов см.: Философия любви. В 2 т. М, 1990; Русский Эрос или философия любви в России. М., 1991; Китайский Эрос. М,, 1993; Гачев Г. Русский Эрос. М, 1994; Танатография Эроса. СПб., 1994; Гитин В.Г. Это жестокое животное - мужчина. Харьков, 1997; Гитин В.Г. Это мерзкая тварь -женщина. Харьков, 1997; Блох И. История проституции. СПб., 1994; Вышеславцев В.П. Этика преображенного эроса. М., 1994; Уайли Дж. В поисках фаллоса. СПб.,
1996; Эвола Ю. Метафизика пола. М, 1996; Тэннэхилл Р. Секс в истории. М., 1995;
т
Лихт Г. Сексуальная жизнь в древней Греции. М., 1995; Интимная и сексуальная жизнь великих людей. М., 1993; Маркиз де Сад и XX век. М., 1992; Маркиз де Сад. Жюстина. М., 1991; Маркиз де Сад. Философия в будуаре. Тереза философ. М., 1991; Захер-Мазох Л. Венера в мехах. Демонические женщины. М., 1993; Антонян Ю.М., Ткаченко А.А. Сексуальные преступления. М., 1993.
9 Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992; Янкелевич В. Смерть. М., 1999; Бородай Ю.М. Эротика - смерть - табу: Трагедия человеческого сознания. М., 1996; Демичев А.В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. СПб., 1997; Игнатий Брянчининов. Слово о смерти. М., 1993; Исаев С.А. Теология смерти. М., 1991; Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М., 1998; Митрополит
ль, Антоний Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. М., 1995; Демичев А. Оеайшейленд.
Прилив невесомости // Ступени. Философский журнал. СПб., 1993. № 1. С. 17-20; Демичев А. Тематизация смерти // Сфинкс. Петербургский философский журнал. СПб., 1994. № 1. С. 53-57; Демичев А.В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. СПб., 1997; Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Философский альманах. Вып. 1-5. СПб., 1991-1998; Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). СПб., 1994; Танатография Эроса. СПб., 1994; Сабиров В.Ш. Русская идея спасения. Жизнь и смерть в русской философии. СПб., 1995; Серафим Роуз. Душа после смерти. М., 1991; Лаврин А. Хроники Харона: Энциклопедия смерти. М., 1993; Лю Гуань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие. СПб., 1993; Гроф С, Хэли-факс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996; Брэгг П. Здоровье и долголетие. М., 1996; Ососков А.С., Ососкова Н. М. Меонтология человеческой конечности.
11
темах телесности, боли, болезни (М. Фуко, В. Подорога10) и безумия (Ч. Ломброзо, 3. Фрейд, М. Фуко11).
К физической и медицинской антропологии может быть отнесена экологическая антропология {социальная экология), которая занимается проблемой жизненной среды и пространственного поведения человека (городская и сельская антропология).
Культурная антропология13 исследует духовные феномены и применяет в основном описательные методики. Ее предмет - образ человека
Пролегомены к проекту философской танатологии // Философия и миф сегодня. Саратов, 1998. С. 18-26.
10 Фуко М. Рождение клиники. М., 1998; Фуко М. Забота о себе. М, 1998; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997; Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию М., 1995; Нанси Ж.-Л. Corpus. М, 1999. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. СПб., 1995.
11 Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. М., 1995; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997; Леонгард К. Акцентуированные личности. Киев, 1989; Лэнг Р.Д. Расколотое "Я". СПб., 1995; Каннабих Ю. История психиатрии. М., 1994; Блейхер В.М. Толковый словарь психиатрических терминов. Воронеж, 1995; Каплан Г.И., Сэдок Б.Дж. Клиническая психиатрия. М., 1994; Авруц-кий Г.Я., Недува А.А. Лечение психически больных. М., 1988; Руководство по психиатрии. В 2 т. М., 1983; Фрумкин Я.П. Психиатрия. Киев, 1977; Завилянский И.Я., Блейхер В.М. Психиатрический диагноз. Киев, 1989; Александровский Ю.А. Пограничная психиатрия и современные социальные проблемы. Ростов н/Д., 1996; Александровский Ю.А. Пограничные психические расстройства. Ростов н/Д., 1997; Цвейг С. Борьба с демоном. М„ 1992; Кузнецов О.Н. Достоевский о тайнах психического здоровья. М., 1994.
12 Город как социокультурное явление исторического процесса. М., 1995; Метафизика Петербурга. СПб., 1993; Колесов В.В. Язык города. М., 1992.
13 Культурная антропология. СПб., 1996; Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994; Орлова Э.А. Культурная антропология в XX веке: Объяснение униформности и многообразия культурных феноменов // Культу-
12
в различных культурах и исторических эпохах, культурная эволюция человека в истории. Культурная антропология включает в себя историческую, религиозную, психологическую и возрастную антропологию.
Историческая антропология, как и социология духовной жизни, изучает исторические формы различных духовных феноменов человеческого бытия и их эволюцию в разных культурах (М. Фуко, Ф. Арьес). Объект изучения исторической антропологии - культура доиндустриаль-ных обществ. Это может быть архаическое (М. Мосс) и традиционное (средневековое) общество (Й. Хейзинга, А. Гуревич). С другой стороны, современное общество может быть рассмотрено в контексте традиционных обществ и в нем обнаруживается множество архаических элементов. Историческая антропология также изучает типологию культур (Ф. Ницше, О. Шпенглер), но в отличие от культурологии, ее скорее интересует "экзистенциальная история" человека в различных культурах и цивилизациях.
Психологическая антропология14 близка социальной психологии и исследует психические феномены человеческого бытия, как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм,
ра: теории и проблемы. М, 1995; Воронкова Л.Н. Культурная антропология как наука. М., 1987; Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. СПб., 1994; Иванов Вяч. Вс. Культурная антропология и история культуры // Одиссей. М., 1989; Информационное обеспечение культурно-антропологических исследований в США. Научно-аналитический обзор. М., 1992; Руководство по методологии культурно-антропологических исследований. М., 1994; Веселкин Е.А. Культурная антропология США: Теория и действительность // Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М, 1991. С. 3-23.
14 Велик А.А. Психологическая антропология: История и теория. М., 1993; Бе-лик А.А. Психологическая антропология: некоторые итоги развития // Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М., 1991. С. 24-50.
13
А. Адлер, Г. Маркузе, В. Франкл, К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, С. Гроф, М. Мерло-Понти, В. Дильтей). Современная психологическая антропология представлена такими именами, как Ф. Хсю, Дж. Хонигман, А. Уоллес, М. Спиро. Основные проблемы психоантропологии - соотношение культуры и мышления, бессознательные формы поведения, измененные состояния сознания, анормальное в культуре, национальный характер, детство как культурный феномен.
Психологическая антропология изучает рациональное и иррациональное в мышлении и поведении человека. С одной стороны, это ментальные структуры культуры15, а с другой - коллективное бессознательное, его символическое выражение, сон, медитация, транс. Можно выделить несколько направлений исследований в психологической антропологии. Во-первых, это развитие психики индивида от детства до старости (М. Мид, Ж. Пиаже16). Во-вторых, история психики в историческом контексте: особенности восприятия, чувствования, сознания и мышления в традиционном и современном обществе, исследование первобытного мышления (Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, М. Мид, Ж. Пиаже). В-третьих, этнопсихология17, изучающая психологию народов: каждая
15 История ментальностей: историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.
16 Мид М. Культура и мир детства. Труды по социальной антропологии. М., 1988; Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М., 1994; Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и юго-восточной Азии. М., 1992.
17 Стефаненко Т. Этнопсихология. М., 1999; Этнографическое изучение знаковых средств культуры. М., 1989; Герд А.С. Введение в этнолингвистику. СПб., 1995; Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995; Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы: этнопсихоло- гические очерки. М., 1996; Национально-культурная специфика речевого поведения. М, 1977.
14 культура обладает специфическим типом личности. Эта "основная лич-
1 Я.
ность" определяет "национальный характер" . Особый интерес представляет проблема нормы и патологии в различных культурах (Р. Бенедикт), изучение психозов, истерические ритуалы.
Промежуточное положение между физической и психологической антропологией занимает возрастная антропология, которая включает в себя антропологию детства (педагогическая антропология)19, антропологию зрелого возраста (акмеология20) и антропологию старости (геронтология21).
18 Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М., 1995; Гачев Г. Русский Эрос. М., 1994. Гачев Г. Образы Индии. М., 1993; Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. М., 1994; Касьянова К. О русском национальном характере. М, 1994; Национальный эрос в культуре. М., 1995; Сказания о народных героях: героический национальный эпос. М., 1995.
19 Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. М., 1993; Обухова Л.Ф. Воз- растная психология. М, 1999; Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. М., 1995; Одаренные дети. М., 1991; Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.
20 Анисимов О.С., Деркач А.А. Основы общей и управленческой акмеологии. М., 1995; Бодалев А.А. Акмеология как научная и учебная дисциплина. М, 1993; Акмеология организационная, управленческая, личностная. Саратов, 1996;
21 Альперович В. Социальная геронтология. Ростов н/Д., 1997; Елютина М.Э. Геронтологическое направление в структуре человеческого бытия. Саратов, 1999; Карсаевкая Т.В., Шаталов А.Т. Философские аспекты геронтологии. М., 1978; Феномен долгожительства: антрополого-этнографический аспект исследования. М., 1982; Долгожительство. Медицинские и социальные аспекты. Киев, 1984.
15
Религиозная антропология22 может пониматься в двух смыслах. С одной стороны, это собственно религиозная антропология^ т.е. религиозный (архаический или традиционный) взгляд на человека и основные феномены его бытия. Все религиозные системы имеют вполне определен-ные антропологические представления . С другой стороны - антропология религии24, т.е. научный и философский анализ религиозных феноменов. Последняя изучает религиозные культы и ритуалы25, магические и мистические практики26, сказки и мифы (В .Я. Пропп), фольклор и литературу (О.М. Фрейденберг), анимизм (Э. Тайлор) и магию (Дж. Фрезер), тотем и табу (3. Фрейд), соотношение структур и ритуалов (В. Тэрнер), проблему сверхъестественного и священного (М. Элиаде).
Антропология религии применяет функциональный анализ религии (Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, Т. Парсонс) и показывает социальную обусловленность религиозных феноменов (Л. Леви-Брюль). В ее рамках разрабатываются психоаналитические теории религии (3. Фрейд, Э. Фромм, В. Франкл27), символическая концепция религии (К. Леви-Строс, В.Я. Пропп) и феноменологические концепции (П. Бергер, Т. Лук-ман).
22 Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М., 1985.
23 Совершенный человек. М., 1998; Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988; Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983; Бубер М. Проблема человека. М., 1992; Архимандрит Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996.
24 Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.-СПб.,
1999.
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. Попова М.А. Фрейдизм и религия. М., 1995.
16
Социальная антропология28 изучает экономические, политические и юридические аспекты бытия человека и общества. Она характеризуется особым вниманием к материальным артефактам и системам социальных отношений и старается максимально использовать измерительные методики. От социальной философии и социологии социальная антропология отличается акцентом на антропологическом измерении социальных феноменов. Она пытается обнаружить основания экономических и политических идеалов и реалий именно в человеческой природе. В ней можно выделить такие области исследований, как экономическая, политическая и юридическая антропология.
Экономическая антропология — это антропология хозяйственной жизни архаического, традиционного или современного общества (А. Смит, Т. Мальтус, Э. Дюркгейм, М. Мосс, СМ. Булгаков, Н.Д. Кондратьев).
Политическая антропология рассматривает проблему власти в широком философском и антропологическом контексте (Б. Малиновский, Ю. Хабермас, М. Фуко, А. Глкжсман, Ф. Хайек), изучает поведение масс (Г. Лебон, 3. Фрейд, В. Райх, Г. Тард, В. Вундт, X. Ортега-и-Гассет,
28 Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М., 1997; Резник Ю.М. Введение в изучение социальной антропологии. М. 1997; Резник Ю.М., Федоров Е.С. Антропология и социальная политика. Ч. 1. Теоретико-методологические основы социальной антропологии. М, 1997; Очерки социальной антропологии. СПб., 1995; Смирнова Е.Р., Шапкина Н.В. Человек в контексте культуры. Введение в социальную антропологию. Саратов, 1997; Социокультурное исследование. М., 1994; Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979.
29 Ильин В.В., Панарин А.С., Бадовский Д.В. Политическая антропология. Ростов н/Д., 1995; Вольтман Л. Политическая антропология. СПб., 1995; Дильген-ский Г.Г. Социально-политическая психология. М, 1996.
17
Э. Канетти, С. Московичи30) и роль элиты в общественных процессах (В. Парето, А. Тойнби, Г. Моска, Р. Михельс, А. Этциони31).
Юридическая антропология32 обращается к таким маргинальным феноменам человеческого бытия, как преступление и наказание
30 Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998; Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого Я // Преступная толпа. М., 1998; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997; Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. М., 1998; Революционный невроз. М„ 1998; Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М., 1998; Снгеле С. Преступная толпа // Преступная толпа. М., 1998; Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Дегуманизация искусства. М., 1991; Канетти Э. Масса и власть. М., 1997; Московичи С. Век толп. М., 1998; Московичи С. Машина, делающая богов. М„ 1998; Маккей Ч. Наиболее распространенные заблуждения и безумства толп. М., 1999.
31 Ашин Г.К. Современные теории элиты. М., 1985.
32 Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999; Судебная психиатрия. М., 1988; Руководство по судебной психиатрии. М., 1977; Смертная казнь: за и против. М., 1989; Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994; Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998.